同性恋传染

透过逆觉工夫，本体即被抽象的置定，在形上的证悟中本体尚且只是形式地被确立起来，并无经验内容的充实。

……不仅如此，意志还具有特殊的主动性、主体性特征，应当说，情感意识只有通过意志才能真正成为主体意识。由此而表现出来的情感，是一种情态、情趣、情志和情操、情怀，是人与人、人与自然和谐相处、浑然一体的自由境界。

从历史角度讲，情感在时间即人的人生历程中与理性是相通的。二、自由之多义及儒家式理解 从学术史来看，自由作为一个概念源自西方。[37] 在蒙培元看来，由于中国古代是专制社会，故所谓自由主要指精神自由，而且精神自由表达为某种精神境界。鉴于上述卓越的哲学成就，蒙培元的‘情感儒学与他的导师冯友兰的‘新理学和他的后辈的‘生活儒学及‘自由儒学等一起，构成了当代中国哲学的‘情理学派，在中国大陆和台湾等地区具有重要影响，并在韩国及日本等具有国际影响。[21]儒家始终从情感出发思考人生问题，‘存在问题，并由此建立人的意义世界和价值世界，这又是非常可贵的，应当说有其独特的贡献。

进而，意志必然有自由问题，即，自由不是认识问题而是意志问题。很显然，儒家所认取的为后一类自由。[14] 段玉裁：《说文解字注》，北京：中华书局，2013年影印本，第89页上。

如果我们将蜥蜴理解为在大地上生存的物类的代称，那么许慎用日月阴阳来解释易字，其内在的逻辑就变得很清楚了。悲夫，百家往而不反，必不合矣。对《周易》的研究，需要遵循这样的原则：人法地，地法天，天法道，道法自然。即便《周易》六十四卦卦爻象也并不意味着即是本源的存在。

第三层易为天道，表现为阴阳之气升降浮沉的周期性节律运动。借助文王易的文字开示，后学者可以由辞识象、观象见意，藉此领悟伏羲易所蕴含的天地的秘密、自然的真理、人事的吉凶。

夫不曰见《周易》，而曰见《易象》。三才之道是由六爻组成的六画卦表现出来的，初二两爻表示地道，三四两爻表示人道，五上两爻表示天道。出版《周易六十四卦象数集解》（中华书局，2022年10月）。从象数易注入手研究《周易》，必以虞翻、来知德、张惠言、尚秉和为师。

李学勤、廖名春、丁四新等先生均认为孔子与《易传》有不解之缘[7]。人文 在中国古代典籍中，《周易》是一部具有奠基性、系统性和未来性的著作。[29] 所谓师法，就是治《易》者所师承的对象，其易学思想与治《易》方法即来源于此。[54] 贲卦卦象由下离上艮构成：。

[62] 郭庆藩：《庄子集释》（第四册），第1069页。阅读、理解《周易》，必须具备观象以尽意的能力。

[40]徐芹庭先生明确指出：来氏之象，多取于是。这个开端即是屈原所追问的遂古之初[10]。

汉代天文学家郗萌所传的宣夜说认为：日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。下卦离为日，上卦艮为四时，卦象的天文学内涵是太阳的周年视运动产生了春夏秋冬四时，所以系辞为天文也。《周易》这部经典的命名，显然和他有关。孔子一生的学问都凝聚在述而不作，信而好古[13]这八个字当中。[19] 李学勤：《周易溯源》，第63页。学习中国古天文学，不仅要了解三大天文学说的基本思想，还需要掌握日月五星、三垣二十八宿的分布与运行规律，对二十四节气的由来与特点有一个基本的认识，弄清楚中国古天文学观象授时的特殊内涵。

天道由阴阳构成，地道由柔刚构成，人道由仁义构成。[18] 杨伯峻：《春秋左传注》（四），北京：中华书局，2011年，第1226页。

清代的王先谦在《汉书补注》这本书中也讨论了重卦的作者问题，他的观点是支持王弼的伏羲重卦说。《易传》传述了孔子的思想，这是毫无疑问的。

在这段文字中，出现了天文文明人文文化（观乎人文，以化成天下的缩略语）这四个关键词。《周易尚氏学》一书提到虞翻有179次，来知德有3次，张惠言有1次。

[36]刘大均先生指出：虞氏易学乃是明圣人阴阳消息之教、探两汉易学之真传的必由之途。他首先将易解释为蜥蜴，蝘蜓、守宫是蜥蜴的别称。毫无疑问，无数代学者为《周易》的研究奠定了坚实的文献学、训诂学、阐释学基础。我们必须面对这样一个事实：尽管易学著作、易学文献已经异彩纷呈、琳琅满目，但那本唯一之书与未来之书尚待写就。

[53] 王先谦：《汉书补注》（陆），第3043页。若能贯通四家易注，扬长避短，综合集成，就必定能找到登临《周易》的天梯。

[67] 冯友兰：《国立西南联合大学纪念碑碑文》。它的奠基性表现为中华民族的世界观、人生观和价值观滥觞于此。

这里我们要讨论的是易象的来源与范畴，只有搞清楚易象的来源问题，掌握其涵盖的范围，我们才能对《周易》作出准确的释读。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。

丁四新：《周易溯源与早期易学考论》，北京：中国人民大学出版社，2017年，第171页。[20] 尚秉和：《周易尚氏学?说例》，张善文点校，北京：中华书局，2016年，第18页。近年主要从事易学与中国传统文化研究。在天成象，在地成形意味着天象决定着地理的面貌，时空一体，春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至、立春二分二至四立与东、东南、南、西南、西、西北、北、东北四面八方相对应。

孔子虽然伟大，但却从不认为自己是作者。维度四：天文与人文 许慎日月为易，象阴阳也的解释透露出这样一个消息：《周易》来源于古天文学。

之所以要从易象的角度来阐释《周易》，是因为《周易》不是面壁虚构、闭门造车的著述，《周易》乃是先圣仰观天文，俯察地理而来的观象系辞之作。周文王为什么要用元亨利贞潜龙勿用等等卦爻辞来解释六十四卦，他也没有作进一步的说明。

将《易传》的作者归为孔子，视十翼为孔子易。三是要遵循师法，注重家法，以象数易注作为入门基础。